Es ist durchaus möglich, dass unsere scheinbaren Lieben sich als Formen der verkleideten Verachtung entpuppen, die sich nicht als solche zu erkennen geben.
Damit stellt sich die beunruhigende Frage, in welchem Ausmaß unsere scheinbaren Lieben sich letztlich als verkleidete Verachtung erweisen – und ob es überhaupt etwas gibt, das wir wirklich lieben, ob wenigstens eine unserer Lieben echt ist. Tatsächlich haben wir die Möglichkeit, das herauszufinden. Um zu erkennen, ob unsere Beziehung zu einer Sache verkleidete Verachtung ist, genügt es zu prüfen, ob sich unser Verhältnis zu ihr auf eine Beleidigung gründet, das heißt, ob es eine der wesentlichen Bedingungen der Liebe verletzt.

Wir haben gesehen, dass eine der wesentlichen Bedingungen der Liebe darin besteht, aufzeigen zu können, worin der Wert dessen liegt, was wir zu lieben beabsichtigen. Wir haben jedoch schon viel früher die Auffassung vertreten, dass Werte keinen festen Grund haben, dass wir noch nicht das Fundament der Werte gefunden haben und deshalb weder den Wert dessen, was wir lieben, noch den negativen Wert dessen, was wir verabscheuen, darlegen können.

Es scheint daher, dass – solange keine Axiologie als Wissenschaft begründet ist und das Problem, das sie sich gestellt hat, das Problem der Werte, nicht gelöst hat – unsere Lieben sich als eine Art verkleidete Verachtung erweisen. Denn unser Verhältnis zu Dingen und Menschen nimmt die Form an: „Ich liebe dich, ohne zu wissen warum“ oder „Ich liebe dich ohne Grund“. Mit anderen Worten: Solange das Problem der Werte nicht gelöst ist, bleibt die menschliche Möglichkeit der Liebe noch zu denken.

Man muss zugeben, dass dieser Gedanke absurd erscheint.
Es scheint doch tatsächlich große Lieben zu geben (Romeo und Julia usw.).
Darauf antworten wir: Wir leugnen nicht die Existenz großer Gefühle, wohl aber die der Liebe; denn Liebe ist – wie wir angedeutet haben – nicht bloß ein Gefühl.
Außerdem gestehen wir ihnen nicht zu, dass sie sich lieben, sondern dass sie sich „zu lieben wünschen“; sie würden sterben, um sich zu lieben, aber sie vermögen es nicht, diese Liebe zur Vollendung zu bringen. Wir greifen im Grunde nur eine klassische Lehre auf: Die Liebe wird als ein Ideal verstanden, als eine Forderung, der man unendlich entgegenstrebt, ohne sie je zu erreichen. Wir stellen die Möglichkeit der Verwirklichung dieser scheinbar unendlichen Aufgabe erneut in Frage.

Die Liebe wird somit zu einem Problem. Um es zu lösen, scheint es erforderlich, das zu erforschen, was wir die „verborgene Seite der Liebe“ genannt haben, also die Natur der wesentlichen Bedingungen zu erfassen, die die Liebe in sich trägt; wir müssen – wenn man sich dieses Bild erlauben darf – die „Tafel der Gesetze der Liebe“ aufstellen.

Solange diese Aufgabe nicht erfüllt ist, laufen wir Gefahr, dass unsere Lieben sich – ohne dass wir es bemerken – in verkleidete Verachtung verwandeln.
Das beste Beispiel für dieses Phänomen liefert nicht etwa ein konkretes alltägliches Verhalten, sondern vielmehr jene axiologischen Lehren, die wir bereits untersucht haben: der Subjektivismus und der Eklektizismus.